Entre los asistentes está Carlos Byington, uno de los fundadores de la Sociedad Brasileña de Psicología Analítica, quien vino a hablar sobre "El Mito de Dionisio elaborado por la Psicología Simbólica Jungueana". En esta entrevista hace un diagnóstico sombrío de la época y del derrotero que sigue la humanidad con el consumismo y la destrucción de la naturaleza: "Vamos hacia el abismo, hacia la extinción", dice. Es en ese punto donde entra su teoría arquetípica de la historia, que descubre el arquetipo de la alteridad como "esperanza" para percibir y evitar ese "mal".

-¿Por qué estudiar a Jung hoy?

"La polución, la contaminación de las aguas, son índices de agotamiento. Hay avisos como la epidemia de depresión, pero la creemos patológica, y la medicamos. Cabe a los sociólogos y antropólogos ver su normalidad. Y por eso Jung es valioso, pues con los arquetipos, que expresan el inconsciente colectivo de la humanidad, no se limita a la medicina, toma la historia, la antropología, la sociología, la política. Con eso se vería que en la mayoría de los casos esa depresión es normal, por el desempleo, la agresión a la naturaleza, la sobrepoblación".

-¿La causa es el egoísmo?

"Sí. El narcisismo patológico, un individualismo que olvida al otro. En la psicología junguiana que yo creé está el arquetipo de alteridad, que tiene al otro como eje de la vida".

-¿Cuándo es que surge este arquetipo?

"Los arquetipos están siempre ahí, pero fue activado hace dos mil años con el cristianismo, y antes con el budismo".

-¿El problema sería el desequilibrio entre los arquetipos?

"Sí. Porque tenemos el matriarcal (placer y consumo) y el patriarcal (poder), y ambos están reunidos de una manera perversa, y la alteridad percibe la sombra de esa unión: la producción por la producción, por el consumo, por el poder".

-¿Qué distingue a Freud de Jung?

"Freud descubrió en sí mismo los conceptos del incesto, el complejo de Edipo. Pero al hacerlo dijo: "Yo lo tengo, entonces todos los niños lo tienen". Con eso creó el concepto del perverso polimorfo en los niños: todos son tarados mentales que quieren matar a sus padres y acostarse con sus madres. De ahí surgió el concepto del súper yo, de la represión de este complejo. Entonces el psicoanálisis -que es maravilloso, porque descubrió el inconsciente, la psicología de los niños, la formación de la personalidad adulta por la infancia- se enfermó por la patologización total del ser humano. Freud , sin pretenderlo, refrendó el pecado original del cristianismo, y con eso ratificó la represión de los niños. Creó la psicología de la represión.

-¿Y Jung?

"En Freud, la psique es naturalmente sexual, y con el Edipo se mostró pecaminosa. En Jung es creativa, hay que separar la luz y la sombra: cultivar la luz con el progreso y la creatividad, y percibir la sombra para evitarla".

-Ud. habla de una laguna dejada por la separación de Freud, Jung y Adler. ¿Qué laguna es ésa?

Freud descubrió el inconsciente, pero se quedó fijado en la sexualidad. Adler el principio del arquetipo del poder, lo patriarcal. Y Jung dice 'no, la energía psíquica tiene el poder, la sexualidad, pero va hacia algo mayor, a la reunión de los opuestos'".

-Ahí entra su psicología simbólica junguiana.

"Sí, yo concebí el arquetipo de la alteridad, de la convivencia de los opuestos, como el que va más allá del matriarcado y del patriarcado".

-¿Un hombre total?

"Sí, es el principio de individuación de Jung, pero que amplié a lo social. Es la dialéctica de la alteridad, de un hombre que camina hacia la totalidad".

-¿Qué rol juega el mito de Dionisio?

"Es el gran arquetipo de la creatividad por lo emocional. Por eso es tan importante en la psicología simbólica, porque trae una propuesta permanente del sueño, de lo irracional, de la emoción, junto con Apolo. Los niños son muy dionisiacos, y por la educación se ponen cada vez más correctos, apolíneos. Y luego Dionisio sale por la fiesta, la bebida, el carnaval, pero muy poco. Nuestras sociedades están muy establecidas, con una división de clases y una pobreza enormes. Dionisio es necesario para traer la pasión, la vida creativa, las reivindicaciones, las revoluciones del mundo".

Mariana Arancibia, presidenta del Grupo de Desarrollo C.G. Jung Chile, cree que ha habido un crecimiento importante de esta psicología junguiana en el país y que tras cinco o seis años ya se cuenta con una formación de calidad. Todo comienza cuando un grupo de brasileños viaja a Zurich a formarse y vuelve a Brasil a enseñar a Jung. Un grupo de uruguayos se entera y viaja a educarse en Brasil y regresan a su país a transmitir lo aprendido. Entonces cuatro chilenos (entre ellos la propia Arancibia) vuelan a Uruguay, estudian la psicología junguiana y retornan a Chile a formar escuela. ¿El resultado? El grupo de desarrollo chileno y la realización hoy de un congreso. El tema del encuentro -"Eros y poder en la práctica clínica, la educación y la cultura"- lo definió la Clapa hace tres años en el congreso de Punta del Este. Mariana Arancibia cree que tiene mucho que ver con la situación política de la región, en especial en Venezuela (donde iba a ser originalmente la reunión). "La psicología junguiana tiene una frase: 'Cuando el eros sale por la puerta, el poder entra por la ventana' ", explica Arancibia. Detalles sobre el congreso y sobre formación junguiana en www.congreso.cgjung.cl y www.cgjung.cl .